「公冶长篇第五」22
【原文】
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【译文】
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生们进取而有大志，也富于才干，只是不知如何以道驭术。”
【注释】
“陈”，春秋时期的诸侯国之一，大约在今河南东部和安徽北部一带。国君妫姓，是虞舜后裔。陈国自公元前1046年建国，至公元前478年为楚国所灭，共历25世，延续568年，中间经历过两次亡国和两次复国。
“党”，此处指乡党。古时以500户为一党。“吾党”意即我的家乡。
“小子”，指孔子的学生。
“狂”，进取。
“简”，大。此处指有大志。
“斐然”，斐（音“匪”），有文采的样子。“斐然成章”形容言语或文章富有文采、且成章法。常用来称赞別人的文章。此处是指人富于才干。
“裁”，本义裁剪，引申为节制。“不知所以裁之”即不知如何正确地使用才干。好比织就的布匹，即便再华美，若不加剪裁，亦无所用。故译为“不知如何以道驭术”。
【评析】
孔子二十五、六岁开始讲学，到55岁周游列国时，孔子办学已近三十年，拥有大批弟子。周游列国时，虽有部分子弟随行，但大批弟子仍留在鲁国。孔子间或得闻部分留守弟子的状况，既为他们“斐然成章”、富有才干而高兴，又为他们不明大道，不懂得善用本领而担忧。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。可见孔子教学，首重德行。德行有了基础，才可以发展才能。因为才干若被有德之人所用，则可造福天下；若被无德之人所用，亦可为害天下。这就像锋利的刀具，既可以被用作生产力工具，也可以被用作伤人利器。
日本著名企业家稻盛和夫有这么一个公式：人生成就=思维方式×热情×能力。公式中的“能力”就是才干，而“思维方式”和“热情”则来自思想道德层面。一个拥有邪恶思想的人，越是进取（“狂”）、越是有大志（“简”）、越是有才干（“斐”），对于这个世界的伤害就越大。拥有卓越才能和“远大”志向的纳粹元首希特勒就是这样一个典型。前苏联独裁暴君斯大林和某开国领袖也是如此。
因此，当孔子听闻久已无人施教的家乡弟子们“狂简，斐然成章”，却“不知所以裁之”时，不免心中忧急，想回去好好调教这些学生，以免他们走上与仁道相悖的邪路。遂直呼“归与！归与！”
孔子的担心并非多余。孔子有个弟子叫冉求（又名“冉有”），以政事见称，多才多艺，尤擅理财，很有才能。曾担任主政鲁国的季康子家宰。鲁哀公十一年（公元前484年）时，齐国曾出兵讨伐鲁国，冉求帅鲁师与齐作战获胜。季康子问其指挥才能从何而来，冉求说是向孔子学来的。季康子后来派人迎请孔子回归鲁国，便是在冉求的努力下促成的。也正是这个冉求，因利用自己的才能帮季氏聚敛财富，而受到了孔子的严厉批评。
古今中外，从来都不乏“狂简，斐然成章”却“不知所以裁之”者。尤其在各种思潮泛滥、“天下无道也久矣”的今天，人类越来越陷溺于对欲望的追逐。为了满足欲望，人类滥用才智去进行各种各样的“创新”，而这些“创新”则迅速催生出更多新的欲望，并逐渐将人类带入前所未有的危机。比如，日益严峻的环境问题，使人沉迷的电子游戏，不受限制的基因编码，缺乏伦理的人工智能等。
人类的聪明才智，既可以帮助人类，也可以毁灭人类。因此，必须要对其加以“剪裁”，也就是要以道驭术。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”君子既要增长才干，又要以道德和法律规范来约束自己，这样才不会悖离仁道。
对于个人而言，“以道驭术”可以使个人成为真正有益于社会的人，而不是一个“精致的利己主义者”或为害社会的人；对于人类整体而言，“以道驭术”则可以使文化发展和科技进步真正造福于人类，而不是为人类挖掘自我毁灭的陷阱。
善读经典 善解仁意 